医生吕启宗晚与余言曰：「启宗晚学医，于医家书未多读，独求其论證明白，用药精审，无如许知可学士《本事方》。许，仪真人。今是方之流行江淮浙间多真，所刊本火于兵，今不获存。启宗大惧此书之泯，无以惠方来，尝试以语句曲施君某，施欣然欲镂板以广其传，顾未得善本。公尝官于真，盍从公求之」？余即授以真旧本，而复书曰：「施君刊是书可以济人，愈于刊释老经文万万也」。施以余言契于心，复介吕生求序。余谓许君知可少时坎𡒄，欲一第不可得，及其以是方济人，即有药市收功，陈、楼间阻，殿上呼卢喝六得五之梦。未几，果第六人及第，升名第五，在陈、楼二人之间。盖造物报应不爽如此。今君以壮年游上庠，科第直摘颔底须尔，犹蹭蹬迄今，庸讵知造化者非有待而然乎？夫身用是方，所及有限，厥应犹尔，况板行之，使人皆得用是方者乎！勉之，吾将贺子鼎甲之捷，不止胪传第五也。知可名叔微，其出处详于旧序，兹不复赘。嘉定改元序。

右许知可《本事方》，并目录制度，共十二卷。是书一方一论，切病證，而用之蠲痾起死，有非常之功。如言气厥不可作中风候，益肾用滋润之药，五虫能杀人，及区别肠风、藏毒、虫痔不同，皆所以破后人之疑误。至于论说伤寒两卷，尤发明仲景指意。善用之者，如以是论扣是锁，一一契合，无毫釐差。山阳范应德先生，盖知可高弟，深得其法。孝忠童稚，尝从授书，是其切脉用药，不与今医者相似。家叔与之游，此方所从发也。后刊板武昌，苦无善本，以正讹谬。及归老菉山，意颇阙然，因孝忠侍见，屡及之，欲更定而不可。岁且一纪，孝忠来宦夷陵，有蜀人刘奇者，老于医，砭艾尤工，诵经络如流水，遂相与许證甚悉。又从鄂渚刘君邦彦考焉，问其所未知，释其所可疑，于是为备。制度炮炙，各疏其下，方證腧穴，有而未具者，附益之，凡六十有一。又校定字书，增者二百二十有四，减者六，乙者七，正其误者三百三十有四。锓木家塾，于以成叔父之志。夫许氏之本心，冤其亲之陨于医，发愤此书，济世不求其报，用意到，故无一不可用者。后之人络脉證候之不分，新陈寒凉之无别，精觕毕用，炮制非法，而于书有疑焉，是不可与言也。淳熙乙巳五月旦日，孝忠谨书。

世以医为难，医家尤以治伤寒为难。仲景一书，千古不朽，盖圣于医者也。本朝累圣笃意好生，务使方论著明，以惠兆庶，积而久之，名医辈出，如蕲春之庞，泗水之杨，孙、晁、张锐诸公未易悉数。无求子朱公肱，士夫中通儒也。著《南阳活人书》，尤为精详。吾乡王君作肃为士而习医，自号诚庵野人，以《活人书》为本，又博取前辈诸书凡数十家，手自编纂，蝇头细字，参入各条之下，名曰《增释南阳活人书》，可谓勤且博矣。自言暮齿骎骎，不欲为私藏，将版行于世，来求一言。余好医而不能学，与之论辨，皆有据依，学者可按而求，求而得其用，始知此书之为有功也。然尝闻之老医京师李仁仲之子云，前朝医官虽职在药局方书，而阶官与文臣同。《活人书》既献于朝，蔡师垣当轴，大加称赏，即令颁行。而国医皆有异论，蔡公怒，始尽改医官之称，不复与文臣齿。不知当时异论之详。若许学士知可，近世推尊其术，《本事方》之外，为《活人指南》一书，谓伤寒惟《活人书》最要，最备，最易晓，最合于古典，余平日所酷爱。观许公之言，则无求子所著，可轻訾乎？因并书之。

某伯父谏议公绍兴丙辰岁守新安，叔舅强常州在焉。而幕中有许叔微知可，老于文学，而尤深于方书。伯父尝有奇疾，于是良已。某始闻其贤，恨未面也。后三十年，乃得此书于士大夫家，皆推已然之明效以告后之人，使之据旧以鉴新，言古以验今，截然易晓，不待精于医者而后能用之，又知其用心之勤且博也。某乾道癸巳假守零陵，因锓刻置于郡中，以广许公济众之志。又得江夏使君历阳张之彦所记异梦，诚有补于是书，故并刻之。于戏！前事之不忘，后事之师也，岂独医哉！倘能祖其所得，而遵其所戒，则何往而不利，诚可以无咎悔矣。

医之兴也，其于上古乎！巫彭初作医，曷为本于三皇？古三坟书倚相后无闻，《易》以筮传，《本草》、《内经》以医传，天之牖民至矣。《本草》、《内经》，医之原也，《易》何与于医？坎离阴阳，《参同》、《纳甲》发其缊，养生者宗焉。是以言医必曰羲、农、黄帝云。成周医有师，江左元嘉昉建学。唐州郡有学，助教掌之。宋崇观间置学京师，在外附职侯頖。自古昔方技为王官之一守，今朝廷崇奖蠲复，悉与儒等，诸路设校立师教育之，将跻斯民寿域，德至渥也。惟四明学犹阙，至元二十八年冬，肃政廉访副使陈公祥揽辔来临，察民嚬呻，尤以医为重，顾讲习无所，喟然思作新兴起之。相攸胥宇，鸠工经始，毖祀三皇，礼仪肃，堂宇门庑奂奕。学成，属予以记。余闻之前修，医之为道推本五行六气、寒暑日星，考验风土山川。其于人也，骨节经络、揲荒腧穴，内则藏府焦鬲井谷，精微奥妙。虽国工高手弗能究，岂庸夫俗子可与知？世不轻试而茍得者鲜矣，此学医者人费，可不谨乎？是故医不可无学，岐伯之师曰僦贷、季泰，越人之师曰长桑君，太仓公之师曰公孙光、阳庆。盖下学可以言传，上达必由心悟。诵言未明于心，读古人之糟魄，斲轮犹议之，矧寿夭生死所系乎？然则学孰为要，一言蔽之曰仁。程子谓「医书以痿痹为不仁，最善名状仁者」，又云「切脉可观仁」。仁，人心也。天地生生之心，人得之以为心，心仁则疾痛切身，若保赤子，万物一体也。不仁则善不胜利，理汩于欲，肝胆楚越也。陟降庭止，前圣临之在上，以仁存心，以心合天，如涪翁之不求报，宋清之不为市，庞安常之好施，许叔微之阴功。精义入神，将得不传之妙于筌蹄之表。惟贯道器德艺于一致者可以语此。其或专己臆决，乃曰医者意也，是犹废学古入官之训，而曰何必读书，其害不止误注《本草》而已，殆非敩学师古之意。虽然，余言耄矣，傥以为然，愿以为学者之箴石。是岁九月旦日记。